光明日報
作者：王春法，1963年生，先后獲得歷史學(xué)學(xué)士、經(jīng)濟學(xué)碩士、經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任中國國家博物館館長、學(xué)術(shù)委員會主任。長期從事科技政策特別是技術(shù)創(chuàng)新理論與政策研究，著有《技術(shù)創(chuàng)新政策：理論基礎(chǔ)與工具選擇》《國家創(chuàng)新體系與東亞經(jīng)濟增長前景》《科技全球化與中國科技發(fā)展的戰(zhàn)略選擇》等多部學(xué)術(shù)專著，主持翻譯《決策科學(xué)化譯叢》《科學(xué)文化譯叢》等多部學(xué)術(shù)著作。
關(guān)于文化的確切含義，學(xué)術(shù)界理解各異、眾說紛紜，各種定義多達340余種。錢穆曾提出，“文化只是‘人生’，只是人類生活。……文化是指集體的、大眾的人類生活”。依此類推，則科學(xué)文化本質(zhì)上就是科學(xué)家的生活方式，是科學(xué)共同體的生活方式，是圍繞科學(xué)活動所形成的一套價值體系、思維方式、制度約束、行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范。
科學(xué)家是科學(xué)文化形態(tài)和風(fēng)尚的引領(lǐng)者和實踐者，科學(xué)家們的科技活動始終是科學(xué)文化發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。我們今天講座的主旨，就是討論科學(xué)文化的社會功能包括哪些方面。
5月3日，參觀者在浙江省德清地理信息科技館里參觀。新華社發(fā)
對價值理念的堅持和追求
科學(xué)家在選擇科學(xué)研究這項活動或者職業(yè)時，都會自覺不自覺地持有潛在的價值取向，這就是科學(xué)家的信念追求。比如堅信宇宙是一個統(tǒng)一的整體，相信科學(xué)能夠解釋自然界的一切現(xiàn)象，相信知識既具有穩(wěn)定性又具有變化性，等等。盡管這種價值取向不會明確直白地說出來，但在科學(xué)研究工作中，科學(xué)家持有的科學(xué)信念至關(guān)重要。
與此相似，科學(xué)家堅信學(xué)術(shù)自由、求真務(wù)實、誠實守信，是科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的關(guān)鍵決定因素，認(rèn)為學(xué)術(shù)自由所包含的對結(jié)果、假說和觀點的開放性研讀交流在科研活動中處于核心地位，并為科研結(jié)果的準(zhǔn)確性和客觀性提供有力保障；誠實，盡管不是科學(xué)界所特有的，但它是科學(xué)思維方法和科學(xué)工作的基礎(chǔ)；對科學(xué)真理的追求和探索，也不因血緣、地緣、民族、國家、宗教、地位而異。
正是這些隱含其中的價值理念，使那些擁有高度智慧和出眾才華的學(xué)者能夠拋棄地位、名聲、財富、榮耀、舒適、安逸這些世俗價值，投身到艱苦的科學(xué)事業(yè)中來，使那些性情、偏好、興趣、才智各不相同的人能相互信任、相互交流、相互合作、相互欣賞、相互贊譽、相互提攜，構(gòu)成擁有共同目標(biāo)和共同工作方式的科學(xué)共同體，從而為科學(xué)過程的參與者提供了一個共同的家園。對于真正的科學(xué)家來說，科學(xué)真理的價值是至高無上的。
對思維方式的引導(dǎo)
從一定意義上說，文化就是使一群體區(qū)別于另一群體的集體思維模式。
科學(xué)文化最重要的功能，就是把原始思維改造成邏輯思維（包括形式邏輯和辯證邏輯），進而發(fā)展成為科學(xué)思維，具體表現(xiàn)為假定-推理、實驗論證、假說-演繹、系統(tǒng)分類、概率-統(tǒng)計、歷史論說等科學(xué)思維風(fēng)格。它們直接決定著科技工作者如何思考問題、如何進行科研選題、如何確定研究方法及其路徑。
從這個意義上說，科學(xué)文化的發(fā)育水平，很大程度上決定了研究者視野的寬廣程度與深邃程度，決定了研究者從什么樣的角度來觀察事物、發(fā)現(xiàn)問題，用什么樣的方式來思考問題、選擇問題，決定著研究者用什么樣的態(tài)度來研究問題、對待科技成果及其社會應(yīng)用。具體可以表現(xiàn)在以下五個方面：
第一，對實驗和觀察的突出強調(diào)，堅持在可靠的實驗和觀察的基礎(chǔ)上，在前人和今人成果的基礎(chǔ)上，進行理性的邏輯思維，從中找出帶規(guī)律的東西；第二，對可重復(fù)可檢驗的不懈追求，堅持只有經(jīng)過檢驗的東西才能成為確定性的知識即科學(xué)知識，可檢驗性是科學(xué)與非科學(xué)區(qū)別的基本標(biāo)志，即一個陳述加上某些初始條件可以推演出一個或更多的推斷，而這些推斷可與觀察、實驗的結(jié)果相比較；第三，強調(diào)懷疑和批判是科學(xué)的生命，要求把一切現(xiàn)成理論都置于經(jīng)驗監(jiān)控與待檢驗狀態(tài)之下，而且科學(xué)共同體及其成員中的每一個人都有權(quán)對既有理論進行檢驗；第四，強調(diào)科學(xué)方法是科學(xué)的精髓和核心價值，認(rèn)為正是觀察一歸納、受控實驗、假說演繹等科學(xué)方法確保了科學(xué)的不斷進步，理性與經(jīng)驗相結(jié)合成為科學(xué)區(qū)別于其他文化的本質(zhì)標(biāo)志之一；第五是堅持獨特的思維表達方式或者話語體系，努力以清晰的語言表述經(jīng)驗事實，以系統(tǒng)化的理論來解釋世界，在結(jié)構(gòu)上追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，追求能夠?qū)ξ磥碜鞒鲱A(yù)測。自牛頓以來，機械論、還原論、決定論已經(jīng)成為社會主流話語體系的一部分，大部分公眾對于主流話語體系是不自覺地接受的。
中科院神經(jīng)科學(xué)研究所實驗室的研究人員在討論實驗設(shè)計。新華社發(fā)
對科研行為的規(guī)范
科學(xué)活動的程序和規(guī)范本身就是一種文化，它要求并保證了科學(xué)知識的特質(zhì)以及科學(xué)與其他文化相互區(qū)別。馬爾凱認(rèn)為，科學(xué)文化是一套標(biāo)準(zhǔn)的社會規(guī)范形式和不受環(huán)境約束的知識形式，這些規(guī)范是一套典型地、明確地限定特定類型社會行為的規(guī)則。
一般來說，科學(xué)文化的制度規(guī)范既包括正式的制度規(guī)定，也包括非正式的行為規(guī)則，科學(xué)家的活動受到制度性控制的程度是其他領(lǐng)域不能相比的。
科學(xué)文化對科研行為的規(guī)范，首先表現(xiàn)在項目申請的規(guī)范。其中包括發(fā)現(xiàn)真實的問題，設(shè)計科學(xué)可行的研究進路，并以形式化的方式按程序說服資助者，保證提交信息真實有效，并且愿意將其置于嚴(yán)格的評審程序之下。
其次，也表現(xiàn)為實驗操作的規(guī)范。科學(xué)實踐最主要的目的是通過觀察和實驗發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實，只有那些在科學(xué)界所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)程序下能夠重復(fù)觀察與實驗的事實，才能構(gòu)成科學(xué)事實?？茖W(xué)事實必須在可靠觀察、嚴(yán)密推理、結(jié)果檢驗的基礎(chǔ)上得出，而這些要求，又進一步細(xì)化為對實驗設(shè)計的規(guī)定、對實驗過程的規(guī)范、對重復(fù)試驗的強調(diào)等等，要求把觀察和實驗的時間、地點、環(huán)境、過程、手段、結(jié)果和操作者都清晰地記錄下來，以供人們相互檢查和批判，作為重復(fù)觀察與實驗的依據(jù)。
再次，還應(yīng)表現(xiàn)為合作交流的規(guī)范。在基礎(chǔ)研究中，自由研究占有重要地位，科學(xué)家個人或團隊構(gòu)成基本單元，需要通過深度學(xué)術(shù)互動來激發(fā)科學(xué)創(chuàng)造的靈感、傳遞信息。任何形式的交流都替代不了面對面的學(xué)術(shù)交流，這種交流有其特定的程式和規(guī)范。同時，科學(xué)研究也需要集體合作，決定合作狀況的重要因素是科學(xué)家能否正確對待自己，正確對待別人。在大科學(xué)研究時代，關(guān)于科學(xué)家之間合作、交流、評價、監(jiān)督的行為規(guī)范尤為重要，基于運籌計算的流程和合作精神成為關(guān)鍵。
此外還包括論文發(fā)表的規(guī)范?？茖W(xué)家發(fā)表論文，主要目的是通報自己的研究進展情況，提醒同行在相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的研究方向選擇正確與否，并將自己的研究成果記錄在案，以供科學(xué)共同體進行重復(fù)檢驗、進行知識積累和確認(rèn)優(yōu)先權(quán)之用。因此，科學(xué)家有責(zé)任有義務(wù)確保發(fā)表論文中數(shù)據(jù)真實、方法科學(xué)、結(jié)論合乎邏輯；科技刊物也有責(zé)任聘請高水平專家組成編委會對擬發(fā)稿件進行評審，作出發(fā)表、修改后發(fā)表或者不發(fā)表的決定。
最后則是道德操守的規(guī)范。盡管默頓認(rèn)為，沒有證據(jù)表明科學(xué)家群體比其他群體具有更高的個人品質(zhì)，但科學(xué)研究是一種最不確定的行業(yè)，需要大量的經(jīng)費和人力投入，同時又負(fù)有為后來者探路指路的重任，因而要求科學(xué)家具有高于常人的科學(xué)道德水準(zhǔn)，是一群有“潔癖”的人。特別是現(xiàn)代科學(xué)在不少方面與某些傳統(tǒng)文化道德是沖突的，比如轉(zhuǎn)基因、克隆、基因編輯、人造生命、人工智能、避孕、人體解剖、器官移植、動物試驗、試管嬰兒等研究，都可能構(gòu)成對社會倫理的巨大沖擊，因而對科學(xué)家施以嚴(yán)格的科技倫理規(guī)范和科學(xué)道德約束尤為必要。
由此可見，科學(xué)文化決定了學(xué)術(shù)交流的方式、效率以及深入程度，決定了它們能否用同一種科學(xué)語言、同樣的科學(xué)方式進行深入的學(xué)術(shù)交流，相交相知，互相推動促進，在科學(xué)探索的道路上不會給人指向錯誤的道路和方向，最大限度地減少試錯成本。
對科技評價的規(guī)范
科學(xué)評價以及由此而來的獎勵制度，決定著人們?yōu)楹芜M行科學(xué)活動，以什么樣的精神狀態(tài)進行科學(xué)活動，因而也是科學(xué)文化的核心內(nèi)容。
這其中就包括，強調(diào)優(yōu)先權(quán)的決定性作用?？茖W(xué)共同體對優(yōu)先權(quán)的追求和強調(diào)是默頓最早提出來的，優(yōu)先權(quán)引發(fā)的爭議早在牛頓時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。有學(xué)者認(rèn)為，獨創(chuàng)性是科學(xué)文化的重要標(biāo)志，在科學(xué)文化中只有世界第一，沒有世界第二，科學(xué)家和科學(xué)共同體都十分重視優(yōu)先權(quán)。確認(rèn)優(yōu)先權(quán)的要旨是誰率先公開披露一項新的發(fā)現(xiàn)，誰就獲得這項發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)；而獲得優(yōu)先權(quán)所得到的報酬，既可以是職稱的晉升和薪水的增加，也可以表現(xiàn)為隨后可能獲得的研究經(jīng)費和科學(xué)獎勵，還可以是以發(fā)現(xiàn)者的名字命名該項發(fā)現(xiàn)的榮譽，但更為常見和直接的，則是獲得同行的承認(rèn)和尊重。在基于優(yōu)先權(quán)的報酬系統(tǒng)中，科學(xué)家爭奪發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的競爭，甚至比體育競賽還激烈。
同時，也強調(diào)同行評議和同行認(rèn)可的基礎(chǔ)性作用。同行評議是機制，同行認(rèn)可是結(jié)果，而認(rèn)可是科技界的“硬通貨”。求實和嚴(yán)格的同行評議制度，使科學(xué)共同體的成員把個人信譽看得比什么都重要。特別是基于同行認(rèn)可基礎(chǔ)上的科技獎勵，更是科技工作者孜孜以求的至高榮譽，它說明了哪些科學(xué)家是優(yōu)秀的，哪些行為是應(yīng)該獲得認(rèn)可的，哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的。這種獎勵和認(rèn)可實際上就成為行為規(guī)范的有機組成部分。只有在同行評議和同行認(rèn)可的基礎(chǔ)上，社會認(rèn)可和政府認(rèn)可才能夠充分發(fā)揮激勵作用。
另外也包括對知識產(chǎn)權(quán)的尊重。王建安認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)是激勵公共知識生產(chǎn)的一種非常特殊的產(chǎn)權(quán)，是科學(xué)制度的基本產(chǎn)權(quán)形式；發(fā)明專利權(quán)和商業(yè)秘密權(quán)都是激勵私有知識生產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)，兩者的差別是前者對知識公開披露而后者則保守秘密，前者是技術(shù)制度的基本產(chǎn)權(quán)形式，而后者則是企業(yè)制度的基本產(chǎn)權(quán)形式。整個社會的知識生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)則是這三種制度的有機整合?？萍脊ぷ髡呒纫Ｗo好自己的知識產(chǎn)權(quán)，更有責(zé)任有義務(wù)尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)，論文發(fā)表中的署名制度、引注制度、參考文獻標(biāo)示制度，專利證書排名、科技獎勵排名等，都是保護自己、尊重他人知識產(chǎn)權(quán)的直接體現(xiàn)。
4月30日，我國在太原衛(wèi)星發(fā)射中心用長征四號乙運載火箭，成功發(fā)射天繪二號01組衛(wèi)星。新華社發(fā)
對科研成果應(yīng)用的規(guī)范
科研成果包括論文、專利、技術(shù)訣竅等多種形式，其中論文屬于公開發(fā)表可供人引用的，以社會收益為主；專利和技術(shù)訣竅則具有相應(yīng)的商業(yè)價值，以此為基礎(chǔ)開發(fā)出來的產(chǎn)品、工藝或者程序設(shè)計等往往蘊藏著巨大的商業(yè)利益。這就要求科學(xué)家在對待科研成果的應(yīng)用時切實負(fù)起應(yīng)盡的社會責(zé)任來，嚴(yán)守分際、遵循規(guī)范。
對待科研成果，科學(xué)家不應(yīng)該過分追求功利性?？茖W(xué)家當(dāng)然可以利用科研成果獲利，但不應(yīng)該把獲利作為科研活動的主要目標(biāo)或者唯一目標(biāo)。特別是在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，論文發(fā)表后就成為公共知識的一部分，成為全社會的共同財富，原則上可以被任何人免費反復(fù)地使用，為社會所共享，而優(yōu)先權(quán)的確認(rèn)，就是對科學(xué)家的最高獎賞。正因如此，盧瑟福認(rèn)為，發(fā)財致富是工業(yè)家的事，成名留名則是科學(xué)家的事。過分追求物質(zhì)功利，將對科學(xué)精神的所有要素造成直接傷害，比如削弱對真理的堅持，損害理性實證的復(fù)雜過程，影響團隊合作，甚至屈從權(quán)威和權(quán)貴，妨礙原創(chuàng)力的充分發(fā)揮等。減少科學(xué)家過分追求物質(zhì)性功利有效措施之一，就是給科學(xué)家提供相對優(yōu)厚的物質(zhì)條件保障。
同時，科技成果應(yīng)用要以促進人類福利為目標(biāo)。需求驅(qū)動是當(dāng)代科技發(fā)展的主要推動力，科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及以此為基礎(chǔ)的技術(shù)進步與應(yīng)用，為人類社會發(fā)展進步開辟了巨大的空間和幾乎無限的可能?？茖W(xué)研究的主要目的是認(rèn)識世界，科技成果的應(yīng)用應(yīng)該以拓展人類的福利空間為目標(biāo)，最大限度地在社會收益率與私人收益率之間保持適度的平衡，既不能妨礙遏制科技工作者的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造活力，更不能侵害人類的共同利益和社會公眾的根本利益。愛因斯坦說過，探索真理的權(quán)利同時也是一種責(zé)任。
并且，科技成果應(yīng)用需有合理的界限?？萍歼M步是一把雙刃劍，科技成果的不當(dāng)使用或者濫用往往會帶來災(zāi)難性的后果，特別是可能牽涉到某些可能導(dǎo)致大規(guī)模破壞性戰(zhàn)爭、引發(fā)生物或生態(tài)災(zāi)難、導(dǎo)致復(fù)雜的倫理與法律問題的事件時，尤其如此。這就要求科學(xué)家保持高度的人文情懷，嚴(yán)格遵守政策法規(guī)和倫理規(guī)范，堅守科學(xué)道德底線，確保各方知情權(quán)，防止和避免科技成果的不當(dāng)使用或者濫用。
科學(xué)共同體價值理念和行為規(guī)范的社會化
公眾的信任、理解和支持，是科學(xué)的社會建制能夠維系、科學(xué)研究事業(yè)能夠發(fā)展的必要條件，這個過程就是科學(xué)共同體文化社會化的過程。具體可以表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，社會賦予科學(xué)共同體一定程度的自主權(quán)。由于科學(xué)研究的結(jié)果往往會對社會產(chǎn)生重大影響，極大地改變?nèi)藗兊纳罘绞胶铜h(huán)境。因此，科學(xué)家只有對社會負(fù)責(zé)，社會才有可能長期穩(wěn)定地為科學(xué)研究提供支持。普遍性、公有性、無偏見性、有條理的懷疑主義等科學(xué)的精神特質(zhì)，實際上是一組約束科學(xué)家的價值理念和行為規(guī)范。它們以規(guī)定、偏好、許可和禁止的方式表達，并借助制度性價值而合法化。這些通過告誡和凡例傳達，通過偏好而加強的必不可少的規(guī)范，在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)化了，因此形成了他的科學(xué)良知，而這種內(nèi)在化保證了科學(xué)家違反規(guī)范將產(chǎn)生精神痛苦，由共同體執(zhí)行規(guī)范則保證了違反者將被發(fā)現(xiàn)并受到懲罰。這就在制度上建立了嚴(yán)格的自律機制，確保科學(xué)家的行為能夠?qū)ν?、對社會?fù)責(zé)，從而使社會愿意賦予科學(xué)團體以高度的學(xué)術(shù)自主權(quán)。
其次，社會公眾對這些規(guī)范的認(rèn)同、欣賞甚至接受?？茖W(xué)共同體文化的社會化，說明社會公眾尊重、欣賞和接受科學(xué)文化的核心內(nèi)容和重要方面，并且愿意以此作為社會公眾的行為規(guī)范和價值準(zhǔn)則的有效組分。這種社會公眾對科學(xué)共同體價值理念、行為規(guī)范的欣賞、尊重、接受甚至模仿，使科學(xué)共同體內(nèi)部文化中的關(guān)鍵內(nèi)容成為社會文化的組成部分，促使小眾文化向大眾文化轉(zhuǎn)變，這實際上就是科學(xué)普及過程。從這個意義上來說，把科普僅僅局限于科學(xué)知識的普及實在是太渺小了，特別是在互聯(lián)網(wǎng)信息化時代，高高在上的以科學(xué)知識為主的科普，應(yīng)該而且必然會轉(zhuǎn)向平權(quán)式的科學(xué)文化傳播，包括科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)思想的傳播。
另外，應(yīng)注意科學(xué)共同體話語體系的大眾化?？茖W(xué)家的話語體系與社會公眾的話語體系，存在根本性的區(qū)別，這來源于原始思維向邏輯思維和科學(xué)思維轉(zhuǎn)變進程的差異?？茖W(xué)共同體話語體系向大眾話語體系的滲透擴張，一方面通過科學(xué)技術(shù)成果，已經(jīng)滲入應(yīng)用到人類生存的所有方面，科學(xué)文化成為人類生存背景的重要組成部分；另一方面也要求科學(xué)家對科學(xué)的文化內(nèi)容進行解釋闡發(fā)，然后通過大眾傳媒進入大眾話語體系，引導(dǎo)公眾思維方式的轉(zhuǎn)變。在后進國家中，當(dāng)這種移入的科學(xué)文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化碰撞后，會形成一種新的科學(xué)文化，它在某種意義上應(yīng)該是一種大眾文化，具有鮮明的民族特色和國別特征。
夯實我國的科學(xué)文化基礎(chǔ)
由于現(xiàn)代科學(xué)移入中國的時間尚短，中國在培育科學(xué)文化存在許多問題，直接影響到中國科學(xué)技術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，中國科學(xué)文化的缺陷主要表現(xiàn)在：一是科學(xué)價值觀不健全不完整，還存在著“十年寒窗苦讀”，為的只是“千鐘粟、黃金屋、顏如玉”的價值追求；二是科學(xué)思維還沒有建立起來，傳統(tǒng)文化中“述而不作”的研究方式，以及排除異己、壓抑個性的社會文化氛圍，束縛了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；三是對科學(xué)應(yīng)用的規(guī)范還存在缺失。
我個人認(rèn)為，科學(xué)文化發(fā)展滯后對中國科技事業(yè)健康發(fā)展的直接而明顯的影響就是，中國的科學(xué)家們迄今未能提出對世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到引領(lǐng)作用的重大科學(xué)理論假說或者科學(xué)思想，做“me too”的工作多，做“me better”的少，做“me first”的更少，而能提出教科書級重大原創(chuàng)理論的幾乎沒有。
產(chǎn)生這種現(xiàn)象的科學(xué)文化方面的原因就在于，一些科研人員在科學(xué)價值觀上過分看重科學(xué)技術(shù)的功利性，缺乏探索科學(xué)真理的激情，往往放棄許多看似無用的探究，也缺乏堅持科學(xué)真理的執(zhí)著；同時，在思維方式上尚未完成從原始思維向邏輯思維和科學(xué)思維的轉(zhuǎn)變，看重經(jīng)驗積累，長于模仿和跟蹤，拙于從觀察實驗和邏輯推演中獨立自主作出判斷，提出理論假說；而在行為規(guī)范上，缺乏嚴(yán)格訓(xùn)練和養(yǎng)成，沒有形成良好的科學(xué)傳統(tǒng)，科學(xué)研究中的師生傳承關(guān)系若有若無，缺乏學(xué)派規(guī)制，有助于維護科學(xué)活動自主性和實現(xiàn)科學(xué)活動目標(biāo)的科學(xué)活動行為規(guī)范還未能成為普遍自覺接受的科技界共識，無論在科學(xué)研究還是在成果應(yīng)用中都存在失德失范現(xiàn)象；此外，在科學(xué)文化的大眾化上，盡管不缺乏社會公眾對科學(xué)技術(shù)的支持和對科技人員的尊崇，但科學(xué)共同體的文化還遠(yuǎn)未成為社會公眾能夠理解、欣賞、接受并加以模仿的社會化大眾文化。
科學(xué)文化既不虛無縹緲，也不隨處示形。對于科學(xué)共同體來說，它就是一種生活方式，科學(xué)家們生活于其中、享受于其中；對社會公眾來說，它是普通社會文化中的一股清風(fēng)，不斷吹拂著科學(xué)人乃至社會公眾的心靈，引導(dǎo)著人們求真創(chuàng)新、向美向善?？茖W(xué)文化引導(dǎo)我們相信和堅持什么，反對和放棄什么；科學(xué)文化也教導(dǎo)我們?nèi)绾嗡伎紗栴}，如何分析和解決問題，打開窗口、拓寬視野。有什么樣的科學(xué)文化，就有什么樣的科學(xué)視野和研究境界，就能提出什么樣的科學(xué)問題、確定什么樣的研究方向；科學(xué)文化還指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪?，既告訴我們哪些事情能做、哪些事情不能做，還告訴我們應(yīng)該怎樣去做；正是有了良好的科學(xué)文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，我們才能夠真正攀上巨人的肩膀，走向世界科學(xué)舞臺的中央。從這個意義上來說，科學(xué)文化決定著科學(xué)家的視野和眼界，決定著科學(xué)家發(fā)現(xiàn)問題的路徑和方式，決定著科學(xué)家研究問題的路徑和結(jié)果。有什么樣的科學(xué)文化就有什么樣的科學(xué)視野和科研境界，就能夠發(fā)現(xiàn)并提出什么樣的科學(xué)問題。從這個意義上來說，建設(shè)世界科技強國，必須夯實科學(xué)文化基礎(chǔ)。
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