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 　　對待錢財?shù)膽B(tài)度可以洞見一個人的品行、修養(yǎng)和智慧?！抖Y記·曲禮上》有云：“臨財毋茍得”，意在告誡人們面對金錢財產(chǎn)，不要采取不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取，后人常用“臨財不茍”形容君子清廉自愛的高尚品格。

　　清廉的人從來不追求他不應(yīng)得到的財物，不會因貪圖錢財而喪失名節(jié)。“廉者有分辨，臨財毋茍得之謂也”。在《文昌湯氏宗譜·家訓(xùn)》中，湯顯祖將面對財物不以不正當(dāng)手段獲取，稱之為廉。貪廉一念間，榮辱兩重天。臨財毋茍得，臨利不妄取，一個人如果擁有廉潔操守，就可以經(jīng)受各種誘惑，立于不敗之地。

　　“臨財毋茍得”需要修德行。“道德當(dāng)身，故不以物惑”。德是安身立命之基，也是自我修煉之首。只有提高道德修養(yǎng)和精神境界，才能從內(nèi)心世界入手來規(guī)范自己的言行，自覺抵御各種消極腐敗思想的侵蝕。古往今來，對國家負(fù)責(zé)，對人民有感情的正直官吏，都十分重視自己的氣節(jié)操守和道德修養(yǎng)，以“貪取一錢，即與千百金無異”的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)》記載，姑臧是一個很富饒的地方，每一任縣官，沒有幾個月，便都會富裕起來。而孔奮在此任職四年，卻“身處脂膏不能自潤”，“財產(chǎn)無所增”。離任之日，當(dāng)?shù)匕傩諟惿吓ｑR器物相贈，均被他謝絕。古人云：“一德立而百善從之”，以財潤身，受益眼前；以德潤身，則惠及終生?？讑^的行為彰顯了從政之道，傳下了政績政聲。

　　“臨財毋茍得”需要修心境。“身之主宰便是心”。“養(yǎng)心”“清心”一直是中國士人綿延不絕的傳統(tǒng)。有這樣一個哲理故事：時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。慧能開口：不是風(fēng)動，不是幡動，而是心動。這說明我們內(nèi)心往往決定了自己的走向，圣賢者會時刻修養(yǎng)心性，自覺抵制各種誘惑。王安石在《洪范傳》中寫道，“修其心治其身，而后可以為政于天下”，可見，修心治身才是為政天下的前提。“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，從政者，只有先修煉內(nèi)心、鍛造品格，將正心修身內(nèi)化于心、外化于行，才能從思想源頭、靈魂深處消除貪腐之念，形成拒腐防變、“以心卻之”的行動自覺。

　　“臨財毋茍得”需要修作風(fēng)。修作風(fēng)就要樹立正確的價值追求，培育高尚健康的生活情趣，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，提高防腐拒變的能力，擁有“黃金難換腐儒心”的堅守，努力做到克己慎行，潔身自好。否則的話，臨官思己欲、臨財思巧取，必然受到紀(jì)法嚴(yán)懲。朱熹在其家訓(xùn)中以“臨財欲其勿茍、見利欲其勿爭”來訓(xùn)誡子弟、垂飭后代；曾任北大校長的嚴(yán)復(fù)在《與甥女何紉蘭書》中也再三提到：“勿從目前之欲，而貽來日之病”，告誡甥女財欲面前要保持潔身自好的作風(fēng)，不要因眼前的貪欲，而導(dǎo)致將來的禍災(zāi)。清正廉潔的作風(fēng)要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺抵制金錢和物欲的誘惑，不求虛名、腳踏實地、務(wù)求實效。“委利生孽”，通過不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取財富，如同踏在薄冰上，遲早要掉到冰窟窿里，萬不可心存僥幸。

　　身處新時代，面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在各種形形色色的誘惑和考驗面前始終保持定力、堅如磐石，牢記為民服務(wù)的初心，練就淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的平常心，修得自強(qiáng)不息的進(jìn)取心，始終保持工作熱情和韌勁，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。（石順江）