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 中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 王李彬

　　勤于修身律己，做到自身正、自身凈、自身硬，而后才有資格去要求別人，也才能贏得別人的信服。明朝文學(xué)家陳繼儒在《小窗幽記》中寫(xiě)道：“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”，意思是說(shuō)，不看重錢(qián)財(cái)就可以集聚眾人，善于約束自己就可以使眾人信服，放寬肚量便會(huì)得到他人的幫助，凡事率先去做則可以領(lǐng)導(dǎo)他人。

　　修身律己，即以一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范約束自己的言行，是一個(gè)人守得住底線、耐得住清貧、經(jīng)得住誘惑、管得住節(jié)操的修為所在。中華民族自古就有修身律己的傳統(tǒng)，“吾日三省吾身”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”“歸咎于身，刻己自責(zé)”“善禁者，先禁其身而后人”，講的都是這個(gè)道理。東漢楊震面對(duì)故人賄賂和“暮夜無(wú)知者”的說(shuō)辭，留下“四知拒金”的美談。元朝許衡不食路邊“無(wú)主之梨”，并發(fā)出“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”的靈魂拷問(wèn)，振聾發(fā)聵。宋代廉吏查道同樣注重修身律己，史料記載，某日查道率人下鄉(xiāng)巡視，途中饑渴之際，隨員見(jiàn)路旁甜棗正熟，便隨手采來(lái)請(qǐng)查道充饑，查道當(dāng)即嚴(yán)令屬下將錢(qián)掛于棗樹(shù)之上，誡之而去，“棗樹(shù)掛錢(qián)”遂成佳話。

　　修身律己是向內(nèi)的自我要求，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)自省自律，把外在“制約”化為內(nèi)在“守約”。歷史上，許多人都把修身律己當(dāng)作必修課。明朝徐溥求學(xué)期間，為了檢點(diǎn)自己言行，在書(shū)桌上放了兩個(gè)瓶子。每當(dāng)做了一件壞事，就在一個(gè)瓶子里放入一粒黑豆；每當(dāng)做了一件好事，就在另一個(gè)瓶子里放入一粒黃豆。開(kāi)始時(shí)，黑豆頗多，黃豆寥寥。他不斷地自省自律并激勵(lì)自己，漸漸黃豆和黑豆數(shù)量持平。之后，他再接再厲，更加嚴(yán)格地要求自己，久而久之，瓶中黃豆越積越多，黑豆越來(lái)越少。正是憑著這種持久的自我修煉和約束，徐溥終成一代名臣。

　　對(duì)共產(chǎn)黨人而言，修身律己更是終身課題。“縣委書(shū)記的榜樣”焦裕祿對(duì)自己處處要求嚴(yán)、事事苛求實(shí)，把宗旨意識(shí)貫穿到工作、事業(yè)、生活的方方面面。谷文昌大半輩子與林業(yè)管理打交道，從不沾公家一寸木材，他把黨紀(jì)國(guó)法、公義廉恥作為心中戒尺，以此律己、律家人，以上率下、以德立家。他們始終保持了共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明政治品格。

　　“不能正其身，如正人何？”道理淺顯易懂，但要想真正做到正身、律己卻絕非易事，須下一番長(zhǎng)功夫、苦功夫。尤其是面對(duì)形形色色的誘惑考驗(yàn)，務(wù)必時(shí)時(shí)警醒自己、處處檢視自己、事事約束自己，不該去的地方堅(jiān)決不去，不該做的事情絲毫不為。堅(jiān)持常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常棄非分之想，自覺(jué)做到知足知恥知止、慎獨(dú)慎微慎初。持續(xù)錘煉政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，始終做到不放縱、不越軌、不逾矩。

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