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 天倫之樂、助人之樂、廉潔之樂……快樂的人生是愜意的，人人向往之。然而，人們往往容易悲多樂少，其根源在于“物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外”。如果被物欲所蒙蔽，一味追求富貴榮華，反而不會太快樂。

　　蘇軾在《超然臺記》中寫道：“夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。”人們之所以追求幸福，避開災(zāi)禍，因為幸?？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍卻使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足人們欲望的東西卻是有限的。蘇軾還以他自己為例，說他之所以“貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑”，就在于超然物外，不為物所困。他最后得出結(jié)論，“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也”。

　　蘇軾的人生，歷經(jīng)坎坷，經(jīng)受多次被貶。但他不沉淪、不悲觀，淡泊明志、怡然自得，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。這與他游于物外、超然豁達(dá)的人生態(tài)度是分不開的。

　　蘇軾在《寶繪堂記》中，表達(dá)了同樣的觀點。他寫道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”蘇軾所說的“寓意于物”，就是游于物外的意思。人可以有愛好，但不能被愛好所困。為了所謂的“雅好”，而不知收斂，搞起了無度占有，那不僅不快樂，反而深受其害。蘇軾對書畫十分珍愛，他認(rèn)為自己早期是“留意”于畫，“顛倒錯繆失其本心”，后來則是“寓意于物”，將物“譬之煙云之過眼，百鳥之感耳”，故而常樂。

　　游于物之外，首先要有“道”。這個道就是安貧樂道?？鬃釉叨荣潛P其學(xué)生顏回的高尚品格。孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回被稱為賢人，很大原因就是他有著安貧樂道、達(dá)觀自信的風(fēng)尚風(fēng)范。有了這種精神，一個人才能不畏困難、艱苦奮斗，追求遠(yuǎn)大理想，做到“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

　　游于物之外，還應(yīng)有更高的境界。這境界是范仲淹的憂樂情懷，“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴，他的快樂是心系天下蒼生、造福黎民百姓之樂，是“樂以天下”的至樂。同樣，這境界還是歐陽修的眾樂情懷。歐陽修在《醉翁亭記》中寫道：“禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”歐陽修的樂，是“眾人之樂”，也就是老百姓的幸福快樂。“獨樂樂不如眾樂樂”，群眾生活幸福、無憂無慮，他就快樂。范仲淹和歐陽修的快樂觀，蘊含著濟(jì)世安民、與民同樂之意，值得為政者體悟和實踐。

　　我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人的快樂更應(yīng)“游于物之外”?？追鄙f：“一個人愛的最高境界是愛別人，一個共產(chǎn)黨員愛的最高境界是愛人民。”黨員干部的快樂，應(yīng)該樂人之樂，以服務(wù)人民、幫助他人為樂。雷鋒、郭明義如此，焦裕祿、谷文昌、楊善洲、廖俊波同樣如此。這些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，把造福人民作為最大幸福，他們的人生，是無憾的人生，也是快樂的人生。

　　是否游于物之外，體現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人的精神境界，展現(xiàn)的是其宗旨作風(fēng)。黨員干部只有秉公持正、見賢思齊，不以物惑、不以情移，堅持以百姓心為心，以服務(wù)人民為樂，才能耐得住寂寞，守得住清貧，經(jīng)得住誘惑，保得住氣節(jié)，擁有快樂、健康、高潔的人生。（桑林峰）