哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問
自古以來，哲學(xué)一直被看成是“愛智慧”的學(xué)問，研究哲學(xué)的人被稱為“愛智慧的人”。作為一種通俗的說法，把哲學(xué)稱為智慧之學(xué)或愛智慧之學(xué)，當(dāng)然是無可厚非的。但是，嚴(yán)格來說，這種說法是不準(zhǔn)確的，因?yàn)椴⒉皇撬姓軐W(xué)都能給人智慧，使人聰明。同時，不僅哲學(xué)，所有自然科學(xué)和社會科學(xué)學(xué)說，都從不同的方面揭示了事物發(fā)展的規(guī)律，都是可以給人智慧、使人聰明的學(xué)說。
那么，哲學(xué)是一種什么樣的學(xué)問呢？通常說，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識形態(tài)范疇，也就是說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。看到這個定義，有些人認(rèn)為，世界那么宏大，個人那么渺小，世界怎么樣與個人有關(guān)系嗎？世界觀這個詞似乎太虛幻、太縹緲、太不著邊際。真的是這樣嗎？
網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流傳一個充滿哲學(xué)智慧的小故事。有三個人在建筑工地上搬磚。有路人問第一個人：“你在干什么？”這個人回答：“我在搬磚呀！”路人去問第二個人：“你在干什么？”這個人回答道：“我在蓋一棟美麗的高樓！”路人又去問第三個人：“你在干什么？”這個人回答道：“我在建設(shè)一座靚麗的城市！”許多年過去了，路人又來了。他找到第一個人，這個人依然在搬磚；他找到第二個人，這個人成為建筑設(shè)計師；他找到第三個人，這個人成為他們的管理者，帶領(lǐng)他們一起規(guī)劃和建設(shè)靚麗的城市。這個故事蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是什么？
世界觀決不是空靈的、玄虛的、無主體的概念，更不是不著邊際的說教。世界觀是每個人站在特定的立場上、從特定的角度對于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)?？梢哉f，一個人有什么樣的世界觀，就決定著這個人有什么樣的眼界、胸懷、理想和追求，也就決定著這個人的人生的基本格局。所以，哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的學(xué)問，其最重要的是解決人生的格局問題。而一個人的格局是在認(rèn)識世界、處理人和世界的關(guān)系、處理人與人的關(guān)系的過程之中展示出來的。所以說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，無論對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還是對于普通群眾，都是非常有用的。
為什么一定要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)
為什么一定要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)其他哲學(xué)不可以嗎？當(dāng)然可以。無論是中國哲學(xué)、東方哲學(xué)、西方哲學(xué)，還是古代哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)，都是當(dāng)時的哲人從所處的特定時代、為了解決特定時代的問題而進(jìn)行的哲學(xué)思考，包含著那個時代的人類智慧的結(jié)晶，為今天的我們思考和研究自然界、人類社會和人的思維的相關(guān)問題提供了寶貴的思想資料和精神財富。同時，不可否認(rèn)的是，每種哲學(xué)也都不可避免地帶有其所處時代特有的局限性，甚至正是因?yàn)樽陨磉@種不可克服的局限性而使其消失在思想發(fā)展的歷史洪流之中。因此，我們所看到的是，在人類幾千年的哲學(xué)發(fā)展史上，相繼出現(xiàn)的主義、理論和學(xué)說不計其數(shù)。一些曾經(jīng)喧囂一時的理論如過眼云煙，一些曾經(jīng)迷惑多人的學(xué)說如曇花一現(xiàn)。
然而，唯獨(dú)馬克思主義哲學(xué)作為一個完整科學(xué)的理論體系，經(jīng)受住來自敵對勢力的謾罵和詆毀，經(jīng)受住來自共產(chǎn)主義運(yùn)動的挫折的考驗(yàn)，經(jīng)受住來自實(shí)踐的風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮，隨著人類實(shí)踐和社會前進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展自己，表現(xiàn)出旺盛的生命力、跨越時空的影響力和異乎尋常的吸引力。世界上許多國家設(shè)立馬克思主義哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，許多著名大學(xué)開設(shè)馬克思主義哲學(xué)課程，許多學(xué)者以研究馬克思主義哲學(xué)為終身事業(yè)；馬克思本人被西方思想界評為“世紀(jì)偉人”?？梢詳嘌?，在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，還沒有哪一種理論、學(xué)說或主義能像馬克思主義那樣，對人類思想文化發(fā)展作出如此巨大的貢獻(xiàn)，對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，也必將對未來世界發(fā)展產(chǎn)生偉大的推動作用。
習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科各個領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來。‘凡貴通者，貴其能用之也。’”學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本理論觀點(diǎn)，更要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)方法，而且把這種方法內(nèi)化為自己的基本素質(zhì)，提高我們分析問題和解決問題的能力。
為什么馬克思的整個世界觀不是教義而是方法
馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力、影響力和吸引力，原因是多方面的，其最重要的原因是真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的有機(jī)統(tǒng)一。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中談道，歷史唯物主義一經(jīng)創(chuàng)立，就“把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”。這就明確告訴我們，馬克思主義是世界觀，更是方法論。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思恩格斯把方法論建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)束了唯心主義方法論在其領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位，第一次使方法論具有科學(xué)的屬性；他們把實(shí)踐觀點(diǎn)引入方法論，提出哲學(xué)的使命不僅是為了解釋世界，更重要的是改變世界，使方法論的功能發(fā)生了革命性的變革。此外，馬克思主義的實(shí)事求是方法，矛盾分析方法，過程分析方法，主客體方法，社會基本矛盾方法，階級和階層分析方法，群眾路線和群眾觀點(diǎn)方法等等，為我們構(gòu)建了一個完整的方法論系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的高度統(tǒng)一。
馬克思主義世界觀和方法論之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。
二者的主要區(qū)別在于，馬克思主義世界觀是對于整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，其主要目的是揭示自然界、社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律，構(gòu)建起一個由系列概念、判斷所組成的解釋世界的理論系統(tǒng)。馬克思主義方法論則是認(rèn)識世界和改造世界的一般方法的理論，為人們提供關(guān)于思想方法和工作方法的工具系統(tǒng)。
二者的相互聯(lián)系在于，科學(xué)的世界觀是科學(xué)的方法論的理論基礎(chǔ)。就是說只有正確的世界觀才有可能為人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動提供正確的方法，從而使人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動達(dá)到預(yù)期的效果；而錯誤的世界觀則會因?yàn)槠錇槿藗兲峁┝隋e誤的方法而必然導(dǎo)致其認(rèn)識和實(shí)踐活動的失敗。之所以說正確的世界觀有可能為人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動提供正確的方法，是因?yàn)槭澜缬^向方法論的轉(zhuǎn)化，中間需要經(jīng)歷許多環(huán)節(jié)和過程，如果哪個環(huán)節(jié)和過程出了問題，都可能導(dǎo)致世界觀與方法論的脫節(jié)。反過來，科學(xué)的方法論又是科學(xué)的世界觀產(chǎn)生、形成和發(fā)展的內(nèi)在動力，是把理論形態(tài)的科學(xué)世界觀通過實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)形態(tài)的物質(zhì)樣式的根本路徑。由此可見，如果忽視馬克思主義方法論，馬克思主義世界觀就會成為一堆束之高閣、毫無生命力的僵死教條。因此，馬克思主義經(jīng)典作家歷來重視學(xué)習(xí)馬克思主義方法論。
馬克思主義哲學(xué)方法的內(nèi)容是非常豐富的。如果我們做一個哲學(xué)方法的有心人，就會發(fā)現(xiàn)身邊處處充滿著哲學(xué)問題，在分析和解決問題的過程中時時運(yùn)用著哲學(xué)方法。如果能夠自覺運(yùn)用正確的哲學(xué)方法進(jìn)行思考和工作，我們的事業(yè)就會順利進(jìn)行；否則，就可能犯錯誤，走彎路。這就充分說明學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)方法的重要性。但是，馬克思主義哲學(xué)方法是潛存于其世界觀理論體系之中的，哲學(xué)理論與哲學(xué)方法是有區(qū)別的。就是說，學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)理論，并不等于就掌握了馬克思主義哲學(xué)方法。把哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為哲學(xué)方法，需要一系列的環(huán)節(jié)和中介，需要我們反復(fù)學(xué)習(xí)和自覺訓(xùn)練，才能不斷提高運(yùn)用哲學(xué)方法思考和解決問題的能力。（中央黨校哲學(xué)部教授 阮青）
